10分11选5

2020-02-29 10:21:32 來源︰中(zhong)國新聞(wen)網 作者(zhe)︰李(li)言統(tong) 責任編輯︰田(tian)苑 字號︰TT
摘要】元(yuan)和(he)十四年(nian)(819)正月,韓愈(yu)以《論佛骨表》獲罪,貶逐到“瘴癘險遠”的中(zhong)國嶺南邊陲潮州,開始了他寓(yu)潮八月的刺史fen) 謾T諼娜恕 guan)方、黎庶的共同演(yan)繹下,一位多面相(xiang)的民間韓愈(yu),逐漸形成(cheng)。

  元(yuan)和(he)十四年(nian)(819)正月,韓愈(yu)以《論佛骨表》獲罪,貶逐到“瘴癘險遠”的中(zhong)國嶺南邊陲潮州,開始了他寓(yu)潮八月的刺史fen) 謾T諼娜恕 guan)方、黎庶的共同演(yan)繹下,一位多面相(xiang)的民間韓愈(yu),逐漸形成(cheng)。

  首先,文人對(dui)韓愈(yu)詩文及(ji)事件的傳奇化(hua)敷衍(yan),改變了他倡儒排ou)鸕幕久嫦xiang),使(shi)他逐漸衍(yan)化(hua)為似道lao)蚍鸕娜恕︰ yu)抵潮前(qian),傳聞(wen)潮州“鱷魚大于船,牙眼怖殺儂”,民眾常遭(zao)鱷患,遂(sui)著成(cheng)《鱷魚文》,遴時選(xuan)地“祭鱷”,通過諭鱷而听,馴魚之暴(bao),意在播布王化(hua),“革化(hua)異類”。唐代(dai)張讀(du)的志jing)guai)小說《宣室志jin)罰  及(ji)押 yu)傳奇化(hua),出現“做祝”“易地為湫”“巨鱷隨徙”等(deng)情節的故(gu)事雛(chu)形。史書《新唐書》《舊唐書》fen)患竊zai)傳奇色(se)彩的祭鱷事件,突出“暴(bao)風震電”“湫水盡(jin)涸”“永絕鱷患”諸細fu)冢 dui)韓愈(yu)請置鄉校(xiao)、延師興學、心(xin)系農桑、婉拒孔?璧deng)其他事件一概不提。北(bei)宋劉斧輯撰的《青(qing)鎖高議》fen)校(xiao) 麗gu)事更為生動具體,添加了“濟懼(ju)”“遽往”“回視鱷”“餃其文”等(deng),突出鱷魚出現時電閃雷鳴(ming)、“聲(sheng)振(zhen)山郭”、“蒼雲蔽(bi)溪”的奇異變化(hua),韓愈(yu)馴化(hua)異類的傳奇性不斷增強。此(ci)外,後(hou)世(shi)演(yan)繹最多的是(shi)韓愈(yu)赴(fu)潮途中(zhong)完成(cheng)的《左遷至藍關示佷孫湘》這首詩。此(ci)詩加上早期的《徐州贈族佷》詩,在唐代(dai)《酉(you)陽雜俎》fen)斜謊yan)繹為“韓愈(yu)責佷”“牡丹開花(hua)”“葉(ye)顯yuan)  鋇deng)情節。五代(dai)《仙傳拾遺(yi)》、宋代(dai)《太平廣記》等(deng)均有類似記載(zai)。《青(qing)瑣高議》增加“執(zhi)筆(bi)作詩”“足成(cheng)全詩”外,改“七日開花(hua)”bi) 扒昕炭 hua)”,情節更加豐富離奇。在此(ci)基礎上,甦軾的《和(he)述古(gu)冬日牡丹》fen)苯jie)引用(yong)《酉(you)陽雜俎》事為典。宋wo) 岳矗 院(yuan) 孀佣韌押 墓  獠牡南非髕訪饗栽齠啵 紜逗 墓 繆┬櫪豆?恰貳逗 孀尤群 墓 返deng)。清代(dai),戲曲劇本選(xuan)集《綴(zhui)白裘》輯錄了《途嘆jin)貳段wen)路》《雪擁》《點化(hua)》等(deng)內容,皆敷衍(yan)第八洞神仙韓湘子三度叔(shu)父老(lao)文公成(cheng)仙故(gu)事。孫濤《全唐詩話續編》除轉(zhuan)引《青(qing)瑣高議》韓湘故(gu)事外,還把(ba)xuan)侗bie)湘》詩附(fu)會為韓愈(yu)所作,詩中(zhong)“好待功成(cheng)身(shen)退後(hou),卻抽身(shen)去(qu)臥(wo)煙(yan)蘿”句,是(shi)對(dui)韓愈(yu)成(cheng)為道教仙化(hua)人物的進一步演(yan)繹。

  韓愈(yu)曾與(yu)大顛和(he)尚(shang)交游,為人們留(liu)下“不hui) 穡 猿chi)佛”和(he)改信ou)鴟fa)的口實。當bi)庇yu)韓愈(yu)同時的孟簡(jian),平生嗜佛,亦相(xiang)信韓愈(yu)改信ou)鴟fa)的訛傳,並(bing)留(liu)書以贊(zan)。韓愈(yu)“忻(xin)悚兼(jian)至”,遂(sui)“答(da)書以辨”,澄清自己與(yu)大顛交往並(bing)“留(liu)衣服為別(bie)”之事。對(dui)韓愈(yu)向佛的成(cheng)見,先有xin)霞jian)移(yi)書,繼之有歐(ou)陽文公集錄的《與(yu)大顛師書》,將韓愈(yu)與(yu)大顛之間的交往進一步具體化(hua)。到宋僧契嵩《鐔津(jin)文集》時,已有韓愈(yu)向大顛“問(wen)道”“弟子解(jie)諭”等(deng)情節。據(ju)此(ci),南宋僧釋志磬《佛祖統(tong)紀》,不斷xian)碇zhi)加葉(ye)、牽(qian)強附(fu)會,內容更加豐富曲折,出現了“問(wen)年(nian)”“叩齒”“驅逐”等(deng)情節,並(bing)不斷以訛傳訛。在宋代(dai)王讜編的文言逸事小說《唐語林》、曾?V編的筆(bi)記小說總集《類說》fen)謝乖zai)有“韓愈(yu)癩死”的傳聞(wen)。後(hou)人不問(wen)究(jiu)竟(jing),順應(ying)這些(xie)訛傳,建(jian)有留(liu)衣亭(ting)、叩齒庵(an)zhi)燃湍釵錚  娜爍fu)會坐實、突出並(bing)放大。

  其次,奉為“飲食必(bi)祭”的神靈。宋太祖建(jian)隆元(yuan)年(nian)(960),將開祠祀賢列為正祀。宋咸(xian)平二年(nian)(999),潮州通判(pan)陳堯佐開全國首例,修建(jian)韓吏部祠,“以風示潮bi)恕薄Tyuan)豐元(yuan)年(nian)(1078),宋神宗追封韓愈(yu)為昌黎伯,並(bing)從祀孔廟,韓愈(yu)一躍成(cheng)為舉(ju)國崇祀的對(dui)象。到元(yuan)五年(nian)庚(geng)午(1094),知州王滌遷祠,前(qian)後(hou)近百年(nian)的時間,尊(zun)韓、崇韓、祀韓已蔚deng)ran)成(cheng)風,潮bi)碩dui)他“飲食必(bi)祭,水旱(han)疾疫,凡有求必(bi)禱焉”。尤其是(shi)甦軾的《韓文公廟碑》一文,對(dui)韓愈(yu)推崇備至,把(ba)他視為“參天(tian)地”“關盛衰”的真理化(hua)身(shen)以及(ji)神人共鑒、“浩(hao)然(ran)獨存”的mu) 襝笳鰨 hen)實了他“百世(shi)師”“天(tian)下法(fa)”的至尊(zun)地位。韓文公祠旁(pang)邊的一棵橡樹(shu),也(ye)被附(fu)會為韓愈(yu)手植(zhi)而名為“韓木(mu)”,成(cheng)為信ou)畹南xiang)瑞之物,“邦人以卜登第之祥(xiang)”,“潮bi)棵懇源ci)覘科舉(ju)之事”。到了明清,韓祠信ou)罡  慊鷯yu)旺(wang)。借(jie)香火錢刊行的《韓集》,被廣大信眾奉若神明,進一步擴大了韓愈(yu)的影響,他的神格功能從忠臣良吏、文人先賢擴展到關乎民眾日常生活(huo)的地方保護神。

  再次,成(cheng)為通神又zhi)酌竦拇 等(deng)宋鎩S捎諍 yu)信仰在人們心(xin)目中(zhong)地位隆崇,關于他的傳說也(ye)不斷產生。比(bi)較出名的如《湘子橋》,韓愈(yu)作為仙化(hua)人物,邀來八仙與(yu)廣濟和(he)尚(shang),分(fen)東西兩頭(tou)共同造橋,中(zhong)間浮橋相(xiang)連的故(gu)事,敷衍(yan)了這一名橋的來歷,揭示了民間儒、釋、道並(bing)存的信仰現狀(zhuang)。有些(xie)事跡與(yu)他無關,像興song)匏  薜淘淝 ju),無法(fa)考證,但民眾將這些(xie)關乎自身(shen)生命財產的重要事跡附(fu)會在他身(shen)上,並(bing)以游神賽會的形wen)劍 dai)代(dai)祭祀。民眾在爭相(xiang)傳頌中(zhong),將那些(xie)符合自己生活(huo)願望、情感表達和(he)審美觀念的題材,不斷夸大、附(fu)會、疊加,使(shi)韓愈(yu)成(cheng)為一個箭垛式人物。

  最後(hou),是(shi)開啟民智(zhi)、福惠一方的mu) 襝笳鰲︰ yu)寓(yu)潮期間,恢(hui)復州學,遴選(xuan)師資,捐(juan)款(kuan)興學,供給膳(shan)食,改變了當地“人不識禮”“耳(er)絕《鹿(lu)鳴(ming)》”的文化(hua)現狀(zhuang),獲得“海濱鄒魯”的文化(hua)盛譽,從此(ci)這里文運(yun)弘開,士人增多,風俗丕(pi)變,成(cheng)為“篤于文行”“弦歌不輟”的臨(lin)海名邦,後(hou)世(shi)亦將他奉為“三啟南雲”“百世(shi)師”“泰(tai)山北(bei)斗”“百代(dai)文宗”等(deng)。他成(cheng)就的“海濱鄒魯”,不僅是(shi)當地文化(hua)繁bi) 謀曄叮 ye)是(shi)潮州民眾向外推介、自我(wo)約束(shu)、不斷xian)嶸牡賴de)標桿。在這an)志 竦囊旄姓儐攏 案du)傳家,詩書繼世(shi)”的觀念成(cheng)為當地尚(shang)文重教的文化(hua)傳統(tong),每一位士子以“地瘦栽yun)砂亍 移(yi)蹲佣du)書”bi) gu)訓,激勵自己,認真踐行。地以人名,人以名顯,當地許多地名、校(xiao)名、路名、人名、建(jian)築名爭相(xiang)以“韓”或“昌黎”冠名。在官(guan)方、士子、黎庶的mu)捶釹攏 撓跋熗Σ歡喜?錚 緯cheng)“兒童能誦(song)鱷魚文”“于今(jin)香火遍瀛洲”的盛況。

  總之,寓(yu)潮韓愈(yu)是(shi)中(zhong)國文化(hua)發展大背景下,官(guan)方jie)yu)民間合力形成(cheng)的mu)哂卸嘀孛嫦xiang)的文化(hua)產物。他歷經時間考驗和(he)廣大民眾的傳承xiao) 隕shen)價值(zhi)常被hui)毓梗 鸞?cheng)為這個地方、區域乃(nai)至國家的集體記憶。這an)旨且湓誒返謀淝ㄖzhong),不斷得以強化(hua),形成(cheng)具有較高辨識度和(he)民間屬(shu)性的地方性知識,契合時代(dai)主旋律(lv),創造出更大更有效(xiao)的共享資源模式。

  (作者(zhe)︰李(li)言統(tong),系韓山師範學院(yuan)教授)

相(xiang)關推薦


解(jie)讀(du)中(zhong)國 關注民生 引領休閑(xian)
掃碼關注中(zhong)國小康網公眾號
ID︰chxk365
返回頂部
10分11选5 | 下一页